27 décembre 2015

Un peu d’amour, un peu de philosophie,…

Noël est traditionnellement le temps des messages d'amour et, accessoirement, celui du rappel de notre héritage chrétien. Freud, bien qu'il s'en défende par ailleurs, rend implicitement hommage au christianisme en montrant le rôle civilisateur de son appel à l'amour d'autrui[1]. Bien avant l’ère chrétienne Platon faisait dire à Diotime que l'amour est fils de la pauvreté (Pénia) et de la richesse (Poros) [2], autrement dit recherche toujours recommencée de plénitude, signe d’une quête de l’absolu. Se fondant sur le double héritage... [Lire la suite]
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28 janvier 2015

L’identité en fuite (IV)

    Avant de pouvoir retrouver notre « lieu naturel »[1] —l’estime de soi— il faut, comme Ulysse, franchir de nombreuses embuches et s’affranchir de ce qui fait illusion. Cette situation rappelle un peu ce que Platon met en scène dans le mythe de la caverne. Que dit cette allégorie ? Ce que nous pensons à priori connaître du réel n’est en fait que l’ombre de cette réalité véritable, une image (mimésis) de la réalité projetée sur le fond de la caverne, l’opinion (doxa). Pour chercher la vérité, il faut... [Lire la suite]
17 septembre 2014

L’art, la vérité, la ressemblance

    Platon comme Aristote conçoivent l’art à travers le concept d’imitation, la « mimésis » en grec. Pour Platon, l’art imitatif expression d’une « apparence illusoire »[1], confine au sophisme : « Ce que l'opinable est au connaissable, la chose faite en ressemblance le serait à ce dont elle a la ressemblance »[2], dit-il dans le livre VI de La République. Aristote réhabilite le concept de  mimésis en tant que véhicule de l’apparaître. La vérité synonyme de conformité Néanmoins, le... [Lire la suite]
06 septembre 2014

Le fond et la forme du chef d'œuvre

  Dans « Le Banquet », Platon fait dire à Diotime : « l'objet d'Éros, Socrate, ce n'est pas, comme tu l'imagine le Beau [...] C'est la procréation et l'enfantement dans la beauté » (206e)[1]. Appliquées à l’œuvre d’art, ces paroles de l'initiatrice de Socrate pour les mystères d'Éros, peuvent avoir au moins deux interprétations : Par delà la beauté de l'œuvre qui, comme le montre Platon dans « Le Grand Hippias »[2], reste indéfinissable, par delà cette beauté apparente c'est le sens caché de l’œuvre... [Lire la suite]
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05 septembre 2014

L’art selon Platon et Aristote

    Platon comme Aristote conçoivent l’art à travers la grille de la mimésis. Platon voit dans l’art l’apparence, Aristote y voit l’apparaître. Platon y voit l’illusionnisme, Aristote y voit une forme épurée du réel.L’art selon Platon et les néoplatoniciens L’art selon Platon et les néoplatoniciens Platon distingue œuvre d’art et quête du beau. Si les arts définis comme mimésis, souffrent selon Platon d’une infériorité ontologique, à l'inverse, la philosophie qui incarne la beauté a le pouvoir de reconduire... [Lire la suite]
04 septembre 2014

Qu’est-ce que l’art ?

  Qu'est-ce que l'art ? Platon comme Aristote conçoivent l’art à travers la grille de la « mimésis » pris dans le sens d’imitation ou de représentation. Dans « Temps et Récit »[1] Paul Ricœur précise que si nous traduisons « mimesis par imitation, il faut entendre tout le contraire du décalque d’un réel préexistant et parler d’imitation créatrice. Et si nous traduisons mimesis par représentation, il ne faut pas entendre par ce mot quelque redoublement de présence. ». Aristote pointait déjà du doigt la... [Lire la suite]
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04 septembre 2014

Le mythe, l'art et la philosophie

  Le poème d'Hésiode sur la Théogonie fait le récit du mythe fondateur. Le mythe est la vision divinatoire d'un poète inspiré[1] dira J.P. Vernant. Contrairement à la philosophie, ce qui fait la spécificité du mythe est d'être irréductible : il prend appui sur rien[2]. Il est le récit de l’expérience ontologique de la « Parole de vérité » fondatrice. Le mythe est une manière de faire parler l'intuition indépendamment des exigences de la pensée discursive. Platon utilisera lui-même l'allégorie pour montrer ce qu'il sait être... [Lire la suite]
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